本會簡介 牧者家書 牧者薦讀 信息重溫 聯絡 幼稚園  青少年中心 主頁

155牧者聯署:為基督信仰的聲明
154牧師、監督及長老(二)
153牧師、監督及長老(一)
152教會按立長老的數目
151長老之職責
150新約教會長老之資格(二)長老作群羊的榜樣
149新約教會長老之資格(一)
148合神心意的長執(四)長執對傳道人
147合神心意的長執(三)長執的榜樣
146合神心意的長執(二)長執的配搭
145合神心意的長執(一)長執的資格
144豈可奪取神的物
143新歲勉言
142歲末的省思
141制度與品德
140天國為何不太平
139和平獎與和平樹
138感恩的生活藝術
137英雄與巨怪
136在祂裏面生根建造
136本土神學的創始
135宗教改革的果子
134南丘北犢
133奉獻與委身
132被騙者未必無罪
131神的以利沙在哪裏呢?
130以利亞的心志
129不能不說與趁水打劫
128真誠與內幕
127破產與免債
126愛心援手
125和為貴
124只不過一會員
123歷史的戰爭
122急速發財之鑑
121其誰崩逝
120書同文的英見真知
119盧武鉉的失足
118表現耶穌
117聖經與文字事工
116上泉與下泉
115才跟財跟材的差別
114愛心的另一面
113虐奴不如為奴
112同情與慎言
111新法煉鋼
110赫柏特的十四行詩
109有債無權
108祂不能救自己
107竊鉤與竊國
106在神面前說話
105心與信息
104富足與無求
103儉以養廉
102點燃復興之火
101新始的反思
100盼望在哪裏?
99祝文宣邁向三百
98心裏的人
97信心的腳步
96改變的開始
95生命與使命
94才幹與肯幹
93思想敬虔的奧祕
92簡未必明
91韋伯斯特與語文改革
90彌爾頓四百年誕辰
89是否不可判斷
88有感於神舟
87商品與人品
86民主與無主
85金融危機怎麼辦?
84語文的重要
83柏格理:模楷長留山巒間
82神的天平
81道德是否還有價值
80只是你不可以
79巨人的覺醒
78其爭也君子
77時代先知靜默了
76人才與器皿
75奧林匹克運動會有感
74另一能源危機
73豈止匹夫有責
72自潔或自義
71風雨過後現長虹
70蒙福之國
69異族通婚的再思
68邪教與多妻邪風
67基要派的前景
66飯碗爭奪戰
65及早醒起
64從艾可思看黑人的歷程
63真或假的信仰
62才慧與品德
61美金為何失光
60文宣興邦與喪邦
59孤獨老人的悲哀
58近代靈恩運動綜析
57與眾不同
56環境誰保?
55美國選戰壁上觀
54宗教干政的問題
53離經焉得不叛道
52信神的問題
51校園無神的結果
50達爾文陰魂不散
49僕人的畫像
48何為大國?
47新年納福
46祝福:和平與繁榮
45烏克蘭急切需要你
44天人樂歌 懼怕甚麼?
9感恩節的反思
8神要我們咬文嚼字
7網上翼報有感
6世界第一家
5品質管制與品格培育
4狄考文與中國的哈佛大學(二)
3狄考文與中國的哈佛大學(一)
2油然起敬
1奧林匹克
 牧者薦讀 136

本土神學的創始

于中旻


  從以色列王國,撕裂出十個支派的北國以色列,不論你同意不同意,其領袖是個聰明人。空前絕後的智慧王所羅門,欣賞耶羅波安的才能,殷勤,拔擢他監管工程(王上一一:26-39)。後來,先知亞希雅奉神的命,預言此人將要作北國以色列的統治者。顯明是出於神的旨意。所羅門崩逝之後,不久,事情就如此成就了。但聰明人還作一件事:在神的旨意外,另外加上一件,耶羅波安也是本土神學的創始者。

  本土神學的宗教體系照耶和華神律法的規定,祂只揀選利未人,代替以色列全家,在神面前事奉,所有祭司都是由利未支派出來的。耶羅波安信不過神的應許,恐怕南北宗教同一,人民上耶路撒冷去獻祭,受祭司的教導影響,心也歸向耶路撒冷,把北國的王殺了,用他的血作統一的祭。他的主意來了,就是建立本土神學的宗教體系:

王就籌畫定妥,鑄造了兩個金牛犢…一隻安在伯特利,一隻安在但。…在丘壇那裏建殿,將那不屬利未人的凡民立為祭司。耶羅波安定八月十五日為節期,像猶大的節期一樣,自己上壇獻祭。他在伯特利也是這樣,向他所鑄的牛犢獻祭,又將立為丘壇的祭司安置在伯特利。(王上一二:26-32)

  利未人分散在各支派中,北國各城邑中,也有利未人;但耶羅波安信不過他們,恐怕他們受正統信仰洗腦,不忠於他,“耶羅波安和他的兒子們拒絕他們,不許他們供祭司職分事奉耶和華。”(代下一一:13-16)既這樣“整肅”了利未人,就必須安排自己“嫡系”的人代替,新派祭司是甚麼來路?說來簡單得很,重量不重質,是“照着外邦人的惡俗,為自己立祭司…無論何人牽一隻公牛犢,七隻公綿羊,將自己分別出來,就可作虛無之神的祭司。”(代下一三:9)教職人員那麼容易就那麼多,難怪他們可以誇“教會增長”,人數大增!耶羅波安自然也像外邦人,按立為“祭司王”,可以登壇獻祭燒香(王上一三:1)。這種宗教體系,為政治目的而孕育,誕生,自然成為政治的一臂,為政治服務;不問資格,不計較品德,只要對政府忠心就好。當年英國的國家教會就是這樣,同樣的體制,今天仍然流行。

  本土神學的政治聯繫他們可不僅是民間宗教,本土神學的領袖們,勢力能夠達到王宮。管治全地的神,祂的信息不受人為國界的限制。猶大先知阿摩司,奉差遣往北國以色列傳達信息,“山頭主義”的本土化宗教人,認為那是侵犯了他們的勢力範圍:

伯特利的祭司亞瑪謝,打發人到以色列王耶羅波安[二世]那裏,說:“阿摩司在以色列家中,圖謀背叛你;他所說的一切話,這國擔當不起。因為阿摩司如此說:耶羅波安必被刀殺,以色列民定被擄去離開本地。”
亞瑪謝又對阿摩司說:“你這先見哪!要逃往猶大地去,在那裏餬口,在那裏說預言;卻不要在伯特利再說預言,因為這裏有王的聖所,有王的宮殿。”(摩七:10-13)

  你看,多麼明顯的政治色彩!這種官家豢養的宮廷祭司,只認識餵養他的手,不仰望天上主的手(詩一二三:2)。為了保持地盤,甚麼話都敢編排出來。顯然祭司亞瑪謝,不願眼見牛犢崇拜熱潮降低,捏造言語誣告先知阿摩司,以他為宗教間諜,圖謀鼓動人民背叛王,還加上“耶羅波安必被刀殺”的話,意圖激怒王;不過,真神的僕人,絕不會自己說那種不能成就的預言(王下一四:23-29)。大約是耶羅波安王,深知道那太監神學家的面目,雖然利用他們,但絕不會尊重他們;亞瑪謝的誣讒,並沒有得到預期的效果。聖經說:“祭司的嘴裏,當存知識,人也當由他口中尋求律法,因為他是萬軍之耶和華的使者。”(瑪二:7)但神人共鑒,那位祭司亞瑪謝的口中,可曾有半點兒屬靈的味道?說“狗嘴吐不出象牙來”,未免不夠尊敬,但此人所說的,只是政治關係,把事奉當作“餬口”,同一張口裏,怎可能有上面來的信息?這種宗教人的思想在胃裏,從沒有甚麼是得罪神的觀念,他唯一的信條是不可得罪王,才可晉級加俸,還有紅利賞賜。他所看見的,只是堂皇的建築,宮殿和聖所,大概是連在一起,或他想法把二者連在一個鼻孔出氣。

  本土神學的崇拜程式在以色列人進入應許之地前,迦南土著民族,即流行巴力崇拜,已經有一千多年的悠久歷史。巴力被認為是雷電雨露之神,掌管天氣,會帶來莊稼豐收,包括牲畜和人丁的豐產;據說,巴力也是地上的神,生過牛犢,它的偶像,表現出是力量的象徵。考古所發現的巴力像,手中持斧頭和霹靂,有時站在牛犢的背上,其地位仿佛希臘的宙斯。北國以色列,篡奪相繼,王朝多次更迭,卻總不離開拜牛犢的罪。牛犢成為本土文化的一部分。猶大的先知何西阿,奉神命去北國工作宣告信息,以色列已經臨近了末期,“崇拜牛犢的民,和喜愛牛犢的祭司”(何一○:5),卻大行其道。像其他邪教一樣,跟從的群眾既多,“奉獻”高的,才享有特權:“獻祭的人,可以向牛犢親嘴。”(何一三:2)也有作“以人獻祭的,可以向牛犢親嘴。”意思是熱心的牛犢教徒,獻上自己孩子為犧牲,換取親吻偶像的權利(王上一九:18)。但神看到他們殺害無辜的惡行,說:“以法蓮大大惹動主怒,所以他流血的罪,必歸在他身上。”(何一二:14)

  今天,流行不同成分的本土神學,實在無異於混合宗教,許多人樂此不疲。宗教人賴以為飯碗,統治者以之為籠絡人心的工具。我們大概都知道:“宗教是人民的鴉片”這句名言;如果人為的“宗教”,落在聰明的獨裁者手中,成為“鴉片”,是不難想像的。其名是:“本土神學”。

2009年11月15日

選自:金燈臺《週中信息》

[返回頁頂]