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155牧者聯署:為基督信仰的聲明
154牧師、監督及長老(二)
153牧師、監督及長老(一)
152教會按立長老的數目
151長老之職責
150新約教會長老之資格(二)長老作群羊的榜樣
149新約教會長老之資格(一)
148合神心意的長執(四)長執對傳道人
147合神心意的長執(三)長執的榜樣
146合神心意的長執(二)長執的配搭
145合神心意的長執(一)長執的資格
144豈可奪取神的物
143新歲勉言
142歲末的省思
141制度與品德
140天國為何不太平
139和平獎與和平樹
138感恩的生活藝術
137英雄與巨怪
136在祂裏面生根建造
136本土神學的創始
135宗教改革的果子
134南丘北犢
133奉獻與委身
132被騙者未必無罪
131神的以利沙在哪裏呢?
130以利亞的心志
129不能不說與趁水打劫
128真誠與內幕
127破產與免債
126愛心援手
125和為貴
124只不過一會員
123歷史的戰爭
122急速發財之鑑
121其誰崩逝
120書同文的英見真知
119盧武鉉的失足
118表現耶穌
117聖經與文字事工
116上泉與下泉
115才跟財跟材的差別
114愛心的另一面
113虐奴不如為奴
112同情與慎言
111新法煉鋼
110赫柏特的十四行詩
109有債無權
108祂不能救自己
107竊鉤與竊國
106在神面前說話
105心與信息
104富足與無求
103儉以養廉
102點燃復興之火
101新始的反思
100盼望在哪裏?
99祝文宣邁向三百
98心裏的人
97信心的腳步
96改變的開始
95生命與使命
94才幹與肯幹
93思想敬虔的奧祕
92簡未必明
91韋伯斯特與語文改革
90彌爾頓四百年誕辰
89是否不可判斷
88有感於神舟
87商品與人品
86民主與無主
85金融危機怎麼辦?
84語文的重要
83柏格理:模楷長留山巒間
82神的天平
81道德是否還有價值
80只是你不可以
79巨人的覺醒
78其爭也君子
77時代先知靜默了
76人才與器皿
75奧林匹克運動會有感
74另一能源危機
73豈止匹夫有責
72自潔或自義
71風雨過後現長虹
70蒙福之國
69異族通婚的再思
68邪教與多妻邪風
67基要派的前景
66飯碗爭奪戰
65及早醒起
64從艾可思看黑人的歷程
63真或假的信仰
62才慧與品德
61美金為何失光
60文宣興邦與喪邦
59孤獨老人的悲哀
58近代靈恩運動綜析
57與眾不同
56環境誰保?
55美國選戰壁上觀
54宗教干政的問題
53離經焉得不叛道
52信神的問題
51校園無神的結果
50達爾文陰魂不散
49僕人的畫像
48何為大國?
47新年納福
46祝福:和平與繁榮
45烏克蘭急切需要你
44天人樂歌 懼怕甚麼?
9感恩節的反思
8神要我們咬文嚼字
7網上翼報有感
6世界第一家
5品質管制與品格培育
4狄考文與中國的哈佛大學(二)
3狄考文與中國的哈佛大學(一)
2油然起敬
1奧林匹克
 牧者薦讀 116

上泉與下泉

于中旻


  押撒過門的時候,勸她丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢,迦勒問她說:“你要甚麼?”她說:“求你賜福給我。你既將我安置在南地,求你也給我水泉。”她父親就把上泉,下泉賜給她。(書一五:18,19)

  南地是猶大支派分配的領地,在以色列應許之地的南方。那裏的地好是好,只是雨水不充分。

  南地(Negev),是乾旱荒漠的意思。農耕土地,如果沒有水,即使能夠有些出產,也極其有限。靠這樣的供應,可能不至於餓死,但絕沒有成為豐盛的可能。

  聖經說到被擄到外邦的人,歸回應許之地的喜樂:“好像南地的河水復流。”(詩一二六:4)南地的河水,在乾旱的夏季,漸漸細小,變成涓涓細流,消失了,仿佛是被大地裂開的口,盡吮吸了下去,不曾給乾渴昏暈的旅行者,留下餘滴解渴。只有等到冬來,雨雪隨着降下,河水才會回復流動,使植物復蘇。

  約伯抱怨他朋友的不可靠:“像溪水流乾的河道… 日頭炎熱,便從原處乾涸。結伴的客旅,順河偏行,到荒野之地死亡。”(伯六:15-18)

  這是說:地中海東岸的地方,炎熱的時候,烈日炙晒,旅人很容易感覺口渴,需要常補充體內蒸發失去的水份。他們記得,某處有道河流,那裏的水,入到口中,清冽甘甜,如同止渴的瓊漿。不過,所記憶的河,是冬季和春季的河;到了夏季,時過境遷,河水乾涸了!指望及時找到水解渴,所找到的是,乾河床和石塊,仍然在那裏,記憶不錯,但水沒有了,前途有水源的地方,可遠着呢!這不僅是失望的事,而是生死攸關。沒有水,人和牲畜的力量,業就枯竭了,沒有力,也沒有氣,前途無望,炎熱的沙漠,就成為他們的墓地。

  水能用於灌溉,使田地滋養,繁生。水能解渴,使人得能力,保得生命,奮力行當行的路。

  水既然這樣重要,撒瑪利亞的婦人,雖然有見不得人的苦處,還是得老遠的跑到井邊打水。因此,主耶穌對敘加井邊的撒瑪利亞婦人說:“凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裏頭,成為泉源,直湧到永生。”(約四:13,14)

  田地的價值,在於能夠出產果子。

  迦勒是“仁者愛山”,他不着意平原,得了山地,他從自己基業中,給他女兒的,自然也是山地。

  很顯然的,有了地,不一定能夠結果子。能夠結果子的,是樹和農作物。迦勒的女兒押撒,非常聰明,她清楚知道,有田地固然好,可以向人誇口:我是“地主”階級!不過,單有田地,可能荒置無用,或只能夠結出少數的果子,品質不夠完美的果子,顯然不值得勞力的代價。她以不那樣就可以滿足了。

  可惜,今天教會的一般傾向,以為數字大,就是好,就是完成了“大使命”,有了山頭,就可以作頭!押撒的看法與此相反,她認為有了山頭不夠,是問題的開頭。不過,她不灰心。她相信,老父親迦勒,是賜福的源頭,足能夠解決水的問題。

  人生離不了水。個人如此,團體何獨不然?肉身如此,屬靈的生命更是如此。

  在聖經中,活水代表聖靈。

  約翰福音記載,猶太人住棚節的日子,節期的末後一天,主耶穌在聖殿發出呼召:

耶穌站着高聲說:“人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人,就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來!”耶穌這話,是指着信祂的人要受聖靈說的。那時,還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得着榮耀。(約七:37-39)

  人沒有聖靈的活水,可以在那裏耕耘,但得不着收穫的喜樂。正像那些在聖殿守節的猶太人,他們從幼到大,年復一年,藉着努力拘守律法,遵循禮儀,如同無望的耕作那塊旱田,偶而可以種些短期作物,卻不能耐久;他可以試栽葡萄樹,無花果,橄欖樹,即使有些果子,常會未熟先落下來,但沒有豐收滿足的喜樂。

  聖徒得了基業,但必須有泉水。正如迦勒的女兒押撒,也許,她只想要泉水,但父親豐富的恩典,賜給她雙倍的福分:上泉下泉的活水。

  上泉是與神相交的喜樂。人非藉這聖靈,不能與神相交。

  聖徒缺乏上泉的病徵,是靈交枯燥,不能經歷以神為樂。他熱衷世俗宴樂,跟惡人推心置腹,卻難以對神傾誠吐意;禱告的時候,說不上三言兩語,就會詞盡話窮,表現真正的靈感枯竭。

  下泉是與人團契的喜樂。在主內的團契,也必須藉着聖靈。

  聖徒缺乏下泉的病徵,表現在與人團契的困難,自私的荊棘滋蔓在心靈的土地,但結不出愛的靈果;有內鬥的勇氣,但沒有傳揚福音的熱誠;有外面社交的興趣,可以呼朋喚友,成群結黨,卻不能與主內肢體相交,看來似乎富足,卻是貧窮的,不會關懷別人的缺欠,幫助別人的需要,更不能同心合意,興旺福音。

  我們看教會歷史中的屬靈偉人,多數是擁有上泉和下泉的人。如:奧古斯丁,馬丁路德,加爾文等人,他們不僅是外顯的領導能力,更在清早起來,首先朝見神,同神傾談,融合在神的愛裏,仿佛擁有永恆,全世界的時間都是他的,以至幾個時辰過去了,像是只幾分鐘。到他起來,出去應付全世界的艱鉅,以無窮的精力,震撼宇宙。有了上泉下泉,才是真正的豐富人生,才有可能成為結果子的人生。

  向天上的父求告吧!

2009年6月7日

選自:金燈臺《週中信息》

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